嵩山论坛2017年会登封闭幕 嘉宾围绕“成己成人”展开对话
日期:02-14
9月17日,嵩山论坛2017年会在登封圆满闭幕。两天里,世界多元文化的学术代表、海外华文媒体的60余位嘉宾聚首嵩山,在这片被称为“天地之中”的土地上,围绕“成己成人:共建天下文明”这一主题,展开华夏文明与世界文明新的对话。尤其是17日上午,嘉宾们移步嵩阳书院,在古老的将军柏下,在这个被杜维明称之为“最有灵性、最有气场、最有历史渊源的一片天地”里,展开更为深入的思想碰撞。
本届论坛由中国国际文化交流中心、中国文物学会、北京大学高等人文研究院、河南省华夏历史文明传承创新基金会主办。
◆﹃成己成人﹄是共建天下文明的精神动力
本届年会主题聚焦“成己成人:共建天下文明”。对此,美国人文社科院院士、国际哲学院院士、北京大学高等人文研究院院长杜维明表示,以“天下文明”为主题并不是好高骛远,而是经过前五届积累所达成的共识。
杜维明说,提出“天下文明”并不是华夏文明的专利,而是希望能共同建构人类文明的世界主义。“这种大同的思想不是抽象的理念,而是确实可以实行的实践智慧,是每个人都能够身体力行的道理,能够从个人的修身做起”。
他进一步阐释说,主体的自我实现是和推己及人同步进行的。儒家思想认为,成己而不成人、不成物,不是真正的成己,是狭隘的以自我为中心,其实要想绕过成己而成人、成物是不可能的,一个人是在社会的基础上建立自我。尊重自己是尊重他人的前提,关爱自己是关爱他人的前提,尊重他人是自重自尊的扩大,以他人为重,不是贬义自己,而是从自私自利转向公平和正当的成己之道,这是天下文明能够共建的精神动力,和理性一样的重要。
生活中,人们提及“天下”这个词,更多习惯是从横向的空间广度上去考查,比如常说的要有全球视野。但美国格兰谷州立大学哲学系教授、北京师范大学特聘教授倪培民则强调,横向之外还有历史的垂直维度。基于此,他提出新的“天下文明”应具备三个特点:一是“天人合一”的文明,不能有了“天”就没有“人”,也不能有了“人”就没有“天”,过去西方启蒙运动导致世俗文明在一定程度上走向极端,就是没有了“天”,中国历史上儒家宋明理学提出的“明天理、灭人欲”口号也起过一定的负面作用,肯定“天”的同时否定了“人”。二是“和而不同”的文明,不能完全排他,而是能够吸收不同文明的优点,各展所长,和谐共存。三是“开放而肯定”的文明,要有开放性,能与时俱进,不能退回到原教旨主义,但发展的同时也不是没有任何原则,完全没有立场的开放性也不可取。
◆﹃一带一路﹄建设是共建天下文明之路
国务院发展研究中心原副主任卢中原回到老家河南参加论坛,感到非常亲切。“‘成己成人’的主题具有典型的中国味道、中国气派和中国作风。”他说,君子成人之美、己所不欲勿施于人、修身齐家治国平天下等传统遗训,展现了中国人内在的精神气质,是几千年中华文明融化在骨子里的自然流露,而中国知识分子的“家国情怀”应该向全世界去表达。
中国国际文化交流中心秘书长丁奎淞追根溯源说,“天下文明”一词最早出自《易经》“见龙在田,天下文明”。他认为这里的“田”指的是“内丹田”,内观丹田养精神,只有通过自身品质的持续提升,继而外化拓展,成己成人,才能最终实现“天下文明”的宏伟愿景。“成人成己:共建天下文明”的主题让丁奎淞联想到“一带一路”建设。他说,“一带一路”建设就是要以文明交流超越文明隔阂,以文明互鉴超越文明冲突,以文明共存超越文明优越,因此,推进“一带一路”建设不仅是通往命运共同体之路,更是共建天下文明之路。
当今的时代发展在一定程度上依赖技术的革新。与此同时,人类也面临全球性生态危机,技术和生态两者之间常被视为对立关系,认为在技术发展过程中,可能破坏环境。然而,在俄罗斯科学院院士、哲学所教授谢尔盖·霍鲁日看来,实际上技术在文明发展中也有着重要使命。比如像艺术、手工艺便是伴随技术而产生发展,但并没有造成环境破坏,而且相对而言,它还能够更进一步展现出这种自然的真本性。技术和生态之间的关系是可以达到一种和谐的,推动生态和谐是可以通过很多技术手段来实现的。
◆儒家有责任参与到共建全球文明中去
山东大学儒学高等研究院副院长、教授黄玉顺将“成己”“成人”“成物”的依次展开视为儒家的一个重要传统。
他解释说,值此全球化时代,对于儒家文明来说,“成己”意味着自我更新、自我完善,完成自身的现代转型。针对当下“国学热”存在鱼龙混杂的实际情况,他特别指出,现代人有现代人的生活方式和价值诉求,儒学需要自我进行现代转化,否则“未能成己,焉能成人”?而“成人”意味着完善其他文明、与人为善,“成物”意味着与其他文明一起共建全球文明,这是时代的要求。黄玉顺感受到,全球化状态下的当今世界,已经使得人类结成了一个休戚相关的共同体,亟须建构某种共同遵守的“游戏规则”,这个“游戏规则”就是“全球文明”。他坚信,全球文明只能通过在文明对话中的“共建”方可构筑,而儒家今日最大的“成物”责任,就是参与到为共建全球文明而开展的文明对话之中去。
同样,俄联邦政府金融学院哲学系主任亚历山大·N·丘马科夫将当今世界视为一个一体互动的体系,认为置身其中的任何国家都不具有孤立于国际社会而生存的可能。他认为,在全球化的当今世界,在理性观念、智慧需求和文明对话之间的政治决定是化解矛盾并确保社会均衡发展的唯一可能。但这也有限制条件:互动群体的文明发展程度越高,该对话才会越富有成效。
“我们需要一个基于人类学、宇宙论基础上的全球性伦理,这个需求比以往更加迫切。”美国耶鲁大学林业与环境研究学院玛丽·伊芙琳·塔克说,人们需要思考“我们是谁”,并能觉醒认识到将自己和自然的体系放在一起。在培育这种性情方面,儒家向全世界做出了一个重大贡献,那就是“气”,养自己的“气”,也可以养整个社会的“气”,孟子提出的“养浩然之气”是和“义”“道”联系起来的,把我们自己的微型宇宙与地球的身体联系在一起。
◆﹃学以成人﹄,将文明对话落在人才培育上
在昨日嵩阳书院的对话中,嘉宾将主题进一步聚焦在“人”上,围绕“成己成人——人的维度拓展与提升”畅所欲言。
文明对话很重要,但需要落地,接下来如何把文明对话落在国家发展、生态文明的建设中?北京理工大学珠海学院首席学术顾问及荣誉学院院长郭少棠的答案是,把文明对话放在现实的国家战略、国家政策发展的人才培育上。
身处曾作为宋明理学重要教育机构的嵩阳书院之中,他联想到了“学以成人”——“成己成人不是一个抽象概念,它一定要落在知识和实践结合上。这是嵩山论坛非常重要的一个使命,希望可以开拓一些新的教育人才的方法”。
实际上,他已经尝试为所在学校设计了一种用儒学、用中国文化来培育人才的方式,结合文明建设等大的理念,有系统地培养具备有文化底蕴,能自主学习、参与社会建设,适合国家长远发展需要的人才。
当然,就个体来说,每个人也都面临自我完善的“成己”问题。黄玉顺的建议是,儒家讲“人皆可以为尧舜”,现实中的任何人都不是完美的,有自我完善的空间,共通的途径是要有“仁爱”之心,很多心理问题最根本的解决办法是要有“仁爱之心”“恻隐之心”,但需要长期的自我修炼。
河南省政协党组副书记、副主席张广智在开幕式致辞中引用费孝通的话“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,嵩山论坛就是一个展示自己的美,同时欣赏别人的美,共同探讨怎样使人类社会更美的平台。
在论坛进入尾声时,郭少棠称赞道:“这是多年来参加的国际论坛中最好的一个。”“从知识的冲撞、思想的交流以及大家对未来的热情真诚,我们是有心来为这个世界贡献我们的一点点力量,从人、生态以及宇宙发展的方向,建立一个更好的平台。”
本届论坛由中国国际文化交流中心、中国文物学会、北京大学高等人文研究院、河南省华夏历史文明传承创新基金会主办。
◆﹃成己成人﹄是共建天下文明的精神动力
本届年会主题聚焦“成己成人:共建天下文明”。对此,美国人文社科院院士、国际哲学院院士、北京大学高等人文研究院院长杜维明表示,以“天下文明”为主题并不是好高骛远,而是经过前五届积累所达成的共识。
杜维明说,提出“天下文明”并不是华夏文明的专利,而是希望能共同建构人类文明的世界主义。“这种大同的思想不是抽象的理念,而是确实可以实行的实践智慧,是每个人都能够身体力行的道理,能够从个人的修身做起”。
他进一步阐释说,主体的自我实现是和推己及人同步进行的。儒家思想认为,成己而不成人、不成物,不是真正的成己,是狭隘的以自我为中心,其实要想绕过成己而成人、成物是不可能的,一个人是在社会的基础上建立自我。尊重自己是尊重他人的前提,关爱自己是关爱他人的前提,尊重他人是自重自尊的扩大,以他人为重,不是贬义自己,而是从自私自利转向公平和正当的成己之道,这是天下文明能够共建的精神动力,和理性一样的重要。
生活中,人们提及“天下”这个词,更多习惯是从横向的空间广度上去考查,比如常说的要有全球视野。但美国格兰谷州立大学哲学系教授、北京师范大学特聘教授倪培民则强调,横向之外还有历史的垂直维度。基于此,他提出新的“天下文明”应具备三个特点:一是“天人合一”的文明,不能有了“天”就没有“人”,也不能有了“人”就没有“天”,过去西方启蒙运动导致世俗文明在一定程度上走向极端,就是没有了“天”,中国历史上儒家宋明理学提出的“明天理、灭人欲”口号也起过一定的负面作用,肯定“天”的同时否定了“人”。二是“和而不同”的文明,不能完全排他,而是能够吸收不同文明的优点,各展所长,和谐共存。三是“开放而肯定”的文明,要有开放性,能与时俱进,不能退回到原教旨主义,但发展的同时也不是没有任何原则,完全没有立场的开放性也不可取。
◆﹃一带一路﹄建设是共建天下文明之路
国务院发展研究中心原副主任卢中原回到老家河南参加论坛,感到非常亲切。“‘成己成人’的主题具有典型的中国味道、中国气派和中国作风。”他说,君子成人之美、己所不欲勿施于人、修身齐家治国平天下等传统遗训,展现了中国人内在的精神气质,是几千年中华文明融化在骨子里的自然流露,而中国知识分子的“家国情怀”应该向全世界去表达。
中国国际文化交流中心秘书长丁奎淞追根溯源说,“天下文明”一词最早出自《易经》“见龙在田,天下文明”。他认为这里的“田”指的是“内丹田”,内观丹田养精神,只有通过自身品质的持续提升,继而外化拓展,成己成人,才能最终实现“天下文明”的宏伟愿景。“成人成己:共建天下文明”的主题让丁奎淞联想到“一带一路”建设。他说,“一带一路”建设就是要以文明交流超越文明隔阂,以文明互鉴超越文明冲突,以文明共存超越文明优越,因此,推进“一带一路”建设不仅是通往命运共同体之路,更是共建天下文明之路。
当今的时代发展在一定程度上依赖技术的革新。与此同时,人类也面临全球性生态危机,技术和生态两者之间常被视为对立关系,认为在技术发展过程中,可能破坏环境。然而,在俄罗斯科学院院士、哲学所教授谢尔盖·霍鲁日看来,实际上技术在文明发展中也有着重要使命。比如像艺术、手工艺便是伴随技术而产生发展,但并没有造成环境破坏,而且相对而言,它还能够更进一步展现出这种自然的真本性。技术和生态之间的关系是可以达到一种和谐的,推动生态和谐是可以通过很多技术手段来实现的。
◆儒家有责任参与到共建全球文明中去
山东大学儒学高等研究院副院长、教授黄玉顺将“成己”“成人”“成物”的依次展开视为儒家的一个重要传统。
他解释说,值此全球化时代,对于儒家文明来说,“成己”意味着自我更新、自我完善,完成自身的现代转型。针对当下“国学热”存在鱼龙混杂的实际情况,他特别指出,现代人有现代人的生活方式和价值诉求,儒学需要自我进行现代转化,否则“未能成己,焉能成人”?而“成人”意味着完善其他文明、与人为善,“成物”意味着与其他文明一起共建全球文明,这是时代的要求。黄玉顺感受到,全球化状态下的当今世界,已经使得人类结成了一个休戚相关的共同体,亟须建构某种共同遵守的“游戏规则”,这个“游戏规则”就是“全球文明”。他坚信,全球文明只能通过在文明对话中的“共建”方可构筑,而儒家今日最大的“成物”责任,就是参与到为共建全球文明而开展的文明对话之中去。
同样,俄联邦政府金融学院哲学系主任亚历山大·N·丘马科夫将当今世界视为一个一体互动的体系,认为置身其中的任何国家都不具有孤立于国际社会而生存的可能。他认为,在全球化的当今世界,在理性观念、智慧需求和文明对话之间的政治决定是化解矛盾并确保社会均衡发展的唯一可能。但这也有限制条件:互动群体的文明发展程度越高,该对话才会越富有成效。
“我们需要一个基于人类学、宇宙论基础上的全球性伦理,这个需求比以往更加迫切。”美国耶鲁大学林业与环境研究学院玛丽·伊芙琳·塔克说,人们需要思考“我们是谁”,并能觉醒认识到将自己和自然的体系放在一起。在培育这种性情方面,儒家向全世界做出了一个重大贡献,那就是“气”,养自己的“气”,也可以养整个社会的“气”,孟子提出的“养浩然之气”是和“义”“道”联系起来的,把我们自己的微型宇宙与地球的身体联系在一起。
◆﹃学以成人﹄,将文明对话落在人才培育上
在昨日嵩阳书院的对话中,嘉宾将主题进一步聚焦在“人”上,围绕“成己成人——人的维度拓展与提升”畅所欲言。
文明对话很重要,但需要落地,接下来如何把文明对话落在国家发展、生态文明的建设中?北京理工大学珠海学院首席学术顾问及荣誉学院院长郭少棠的答案是,把文明对话放在现实的国家战略、国家政策发展的人才培育上。
身处曾作为宋明理学重要教育机构的嵩阳书院之中,他联想到了“学以成人”——“成己成人不是一个抽象概念,它一定要落在知识和实践结合上。这是嵩山论坛非常重要的一个使命,希望可以开拓一些新的教育人才的方法”。
实际上,他已经尝试为所在学校设计了一种用儒学、用中国文化来培育人才的方式,结合文明建设等大的理念,有系统地培养具备有文化底蕴,能自主学习、参与社会建设,适合国家长远发展需要的人才。
当然,就个体来说,每个人也都面临自我完善的“成己”问题。黄玉顺的建议是,儒家讲“人皆可以为尧舜”,现实中的任何人都不是完美的,有自我完善的空间,共通的途径是要有“仁爱”之心,很多心理问题最根本的解决办法是要有“仁爱之心”“恻隐之心”,但需要长期的自我修炼。
河南省政协党组副书记、副主席张广智在开幕式致辞中引用费孝通的话“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,嵩山论坛就是一个展示自己的美,同时欣赏别人的美,共同探讨怎样使人类社会更美的平台。
在论坛进入尾声时,郭少棠称赞道:“这是多年来参加的国际论坛中最好的一个。”“从知识的冲撞、思想的交流以及大家对未来的热情真诚,我们是有心来为这个世界贡献我们的一点点力量,从人、生态以及宇宙发展的方向,建立一个更好的平台。”